المشربية

رأيت الدكتور محمد غنيم عن قرب، مرتين، مرة فى بيت الدكتور أحمد زويل بالهرم، على امتداد ساعات، ومرة فى مطار القاهرة، وكان لقاءً عابراً، فقد كان هو قادماً من بيروت، وكنت قادماً من باريس، وكان يقف فى طابور لإنهاء أوراقه، دون أن يقفز على دور أحد، أو يشق الصفوف لأنه محمد غنيم، أو لأنه يجب أن يحظى بمعاملة خاصة!!

إنه يميل إلى أسلوب الدكتور أسامة الباز فى الحياة، ويريد أن يظل بسيطاً، وأن تمر حياته فى هدوء!

ومساء أمس الأول كانت منى الشاذلى تحاوره فى العاشرة مساء، وكان يقف معها على باب معبر رفح فى انتظار أن يجتازه إلى داخل غزة، واضعاً نفسه تحت تصرف الجرحى والمصابين هناك، وراغباً فى أن ينقل كلامه من معاناة أبناء فلسطين، من مرحلة الحديث الذى قد لا يقدم ولا يؤخر،

ولدت نبوية موسي في ١٧ ديسمبر ١٨٨٦ بكفر الحكما بندر الزقازيق وكان والدها ضابطا بالجيش المصري برتبة يوزباشي وكان له في بلدته منزل ريفي كبير وبضعة أفدنة يؤجرها حين يعود إلي مقر عمله، وسافر إلي السودان قبل ميلاد نبوية بشهرين ولم يعد من هناك فنشأت يتيمة الأب وعاشت هي ووالدتها وشقيقها في القاهرة لوجود أخيها بالمدرسة واعتمدت الأسرة علي معاش الأب وعائد الأرض، ولم تكن أمها من الأمهات اللاتي يحرصن علي اكتساب بناتهن مهارات وقدرات معينة فلم تحرص علي تعليمها الرسم أو التطريز وهي اهتمامات كان مجتمع الطبقة الوسطي يعلم بناته إتقانها وهكذا لم يتحكم في طفولة نبوية نظام صارم أو قيود أو كبت وكان لهذا أكبر الأثر في إعطاء نبوية المساحة الرحبة لكي تفكر بحرية وتتصرف بحرية وتشكل عالمها الصغير بحرية بنفسها وبيدها لا بيد الآخرين،

تعلمت نبوية مبادئ القراءة والكتابة في البيت مثلها في ذلك مثل بنات جنسها وطبقتها الوسطي وتعلمت القراءة من خلال تذوقها الشعر العربي فكانت تحفظ القصائد العربية التي يرددها شقيقها ثم من خلال التدريب علي قراءتها علمت نفسها القراءة، أما الكتابة فتعلمتها عن طريق محاكاة النصوص المكتوبة ولم تكتف بهذا القدر من العلم وإنما أصرت علي الالتحاق بالتعليم المدرسي ولم تجد نبوية أي مساندة من عائلتها عند اتخاذها هذا القرار فقد اعتبرته أمها خروجاً علي قواعد الأدب والحياء ومروقاً من التربية والدين كما رفضه كل من عمها وأخوها علماً بأن أخاها هو الذي علمها حروف الهجاء لتقرأ وهو ما يعكس رؤية المجتمع حينذاك لخروج الفتاة إلي المدارس طلباً للعلم غير أن الأغلبية الرافضة لم تستطع أن تتغلب علي رغبتها الجامحة في دخول المدرسة فذهبت نبوية سراً إلي المدرسة، سرقت ختم والدتها وكما تقول في كتابها «تاريخي بقلمي» لتقدم هي لنفسها بدلاً من ولية أمرها وباعت سواراً من الذهب حتي تحمل المدرسة علي قبول طلبها الذي جعلته بمصروفات..

وتكشف بدايات علاقات نبوية موسي بالتعليم عن جوانب فذة في شخصيتها لعل من أبرزها ذكاءها الذي مكنها من تعليم نفسها بنفسها وقوة عزيمتها وتصميمها علي تنفيذ إرادتها وإصرارها علي تحقيق أهدافها أيا كانت المعوقات ودون الخضوع لمجتمع كان يري في تعليم البنت خروجاً علي الآداب العامة، وهكذا التحقت نبوية موسي بالقسم الخارجي للمدرسة السنية في عام ١٩٠١ وفي عام ١٩٠٣ التحقت نبوية موسي بالسنة الأولي قسم معلمات السنية وحصلت علي دبلوم المعلمات سنة ١٩٠٦ لتعين معلمة بمدرسة عباس الابتدائية للبنات بالقاهرة لتبدأ رحلتها في مجال ممارسة التعليم،

ولما كان مرتب المعلمة الحاصلة علي دبلوم المعلمات السنية ستة جنيهات في الوقت الذي يعين فيه خريج المعلمين العليا من الرجال بمرتب اثني عشر جنيهاً فقد ساء نبوية موسي هذه التفرقة واحتجت لدي المعارف فأجابتها بأن سبب التفرقة هو أن متخرجي المعلمين العليا حاصلون علي شهادة البكالوريا «الثانوية العامة» فصممت علي أن تحصل علي هذه الشهادة واستعدت لها بمجهود ذاتي فلم يكن في مصر آنذاك مدارس ثانوية للبنات وتقدمت لهذا الامتحان فأثارت ضجة في وزارة المعارف باعتبارها أول فتاة في مصر تجرؤ علي التقدم لهذه الشهادة التي كان حاملوها يحظون بمكانة اجتماعية مرموقة ونجحت نبوية في الامتحان وحصلت علي شهادة البكالوريا ١٩٠٧ فكان لنجاحها ضجة كبري واكتسبت نبوية شهرة واسعة في كل الأوساط،

خاصة العلمية والثقافية وتعلق علي ذلك وتقول لو إنني فتحت فرنسا لما كان لاسمي رنة أشد مما كان علي إثر نيل الشهادة العظيمة أي شهادة البكالوريا ثم حصلت علي دبلوم المعلمات ١٩٠٨ وفي هذه الفترة بدأت تكتب المقالات الصحفية وتنشرها بعض الصحف مثل «مصر الفتاة» و«الجريدة» تناولت فيها قضايا تعليمية واجتماعية وأدبية.

وإثر افتتاح الجامعة الأهلية المصرية عام ١٩٠٨ انتدبت الجامعة نبوية مع ملك حفني ناصف ولبيبة هاشم لإلقاء محاضرات في موضوعات مختلفة كانت تنظمها الجامعة لتثقيف سيدات الطبقة الراقية كل يوم جمعة، وفي عام ١٩٠٩ تركت نبوية خدمة المعارف لتتولي نظارة المدرسة المحمدية الابتدائية للبنات التي أنشأها مجلس مديرية الفيوم فكانت أول ناظرة مصرية لمدرسة ابتدائية للبنات.

كان والده أزهريا مدرّسًا للغة العربية في مدرسة شبرا التي التحق بها ولده جمال، وحصل منها على الشهادة الابتدائية عام 1358هـ ـ 1939م، وقد اهتم الأب بتحفيظ أبنائه السبعة القرآن الكريم، وتجويده وتلاوته على يديه؛ مما كان له أثر بالغ على شخصية جمال حمدان، وعلى امتلاكه نواصي اللغة العربية؛ مما غلّب على كتاباته الأسلوب الأدبي المبدع.

وبعد الابتدائية التحق جمال حمدان بالمدرسة "التوفيقية الثانوية"، وحصل على شهادة الثقافة عام 1362هـ ـ 1943م، ثم حصل على التوجيهية الثانوية عام 1363هـ ـ 1944م، وكان ترتيبه السادس على القطر المصري، ثم التحق بكلية الآداب قسم الجغرافيا، وكان طالبا متفوقا ومتميزا خلال مرحلة الدراسة في الجامعة، حيث كان منكبا على البحث والدراسة، متفرغا للعلم والتحصيل.

وفي عام 1367هـ ـ 1948م تخرج في كليته، وتم تعيينه معيدا بها، ثم أوفدته الجامعة في بعثة إلى بريطانيا سنة 1368هـ ـ 1949م، حصل خلالها على الدكتوراه في فلسفة الجغرافيا من جامعة "ريدنج" عام 1372 هـ ـ 1953م، وكان موضوع رسالته: "سكان وسط الدلتا قديما وحديثا"، ولم تترجم رسالته تلك حتى وفاته.

وبعد عودته من بعثته انضم إلى هيئة التدريس بقسم الجغرافيا في كلية الآداب جامعة القاهرة، ثم رُقّي أستاذا مساعدا، وأصدر في فترة تواجده بالجامعة كتبه الثلاثة الأولى وهي: "جغرافيا المدن"، و"المظاهر الجغرافية لمجموعة مدينة الخرطوم" (المدينة المثلثة)، و"دراسات عن العالم العربي" وقد حصل بهذه الكتب على جائزة الدولة التشجيعية سنة 1379هـ ـ 1959م، ولفتت إليه أنظار الحركة الثقافية عامة، وفي الوقت نفسه أكسبته غيرة بعض زملائه وأساتذته داخل الجامعة.

وفي عام 1383هـ ـ 1963م تقدّم باستقالته من الجامعة؛ احتجاجا على تخطيه في الترقية إلى وظيفة أستاذ، وتفرغ للبحث والتأليف حتى وفاته، وكانت فترة التفرغ هذه هي البوتقة التي أفرزت التفاعلات العلمية والفكرية والنفسية لجمال حمدان.